La valeur argumentative des actes du Prophète et sa place dans la juridiction

La valeur argumentative des actes du Prophète et sa place dans la juridiction Le Très-Haut dit : «Nous n’avons envoyé de Prophète qu’afin qu’il soit, avec la permission de Dieu, strictement obéi». (IV, Les Femmes, 64) C’est parce que la soumission au Prophète est déterminante et qu’elle constitue la pierre angulaire de tout l’édifice religieux que de nombreux versets et hadiths insistent sur les bienfaits de cette obéissance et sur ce qu’elle engendre comme bon sens, clairvoyance et succès. La désobéissance, quant à elle, ne peut avoir pour conséquence que l’égarement, la damnation et la perdition. La soumission au Prophète fait l’objet du consensus de toute la Oumma islamique et fait partie des obligations premières de la religion. L’Islam a pour fondement la soumission à Dieu et à son Prophète, une soumission totale, sans objection, interruption ou réserve. Ce principe relève de l’évidence même et aucune divergence ou malentendu ne doivent subsister en ce point chez les hommes à partir du moment où ils reconnaissent Dieu en tant que Seigneur des mondes, l’Islam comme religion, et Mohamed en tant que Prophète et messager de Dieu. Il serait donc superflu de justifier la soumission au Prophète pour qui croit en Dieu; ce serait vouloir apprendre au Musulman ce qu’il connaît déjà. Nous avons cependant voulu rappeler certains principes de base en guise de préambule à notre exposé dont le thème reste étroitement lié à l’obéissance au Prophète et au fait de l’imiter dans ses actes et ses paroles.Se soumettre au Prophète signifie d’abord l’acceptation de l’intégralité du message divin et des enseignements qui peuvent en être tirés en matière de piété ou sous forme de préceptes, de commandements, de prescriptions ou d’interdits. Le Saint Coran dit: «Ce que le messager vous donne, prenez-le, et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en». (LIX, l’Exode, 7) En fait, obéir au Prophète c’est se soumettre à la volonté divine : «Celui qui obéit à l’Envoyé obéit par là même à Dieu. A ceux qui te tournent le dos, Nous ne t’avons point envoyé comme protecteur». (IV, Les Femmes, 80) «L’Envoyé n’est tenu qu’à la transmission du Message. Dieu connaît ce que vous produisez au grand jour, comme il sait ce que vous tenez caché». (V, La Table servie, 99) La Oumma tire son unanimité de ces versets qui, en même temps, ont inspiré le Fiqh (droit musulman) dans son intégralité. Les quatre grandes écoles (malékite, chafiite, hanafite et hanbalite) sont unanimes quant à la soumission due à l’Envoyé de Dieu et au fait de se conformer à sa sunna. La Sunna a valeur de référence incontournable en Islam et tient lieu de source. Les Imams s’abstiennent de toute tentative d’interprétation, dans le domaine religieux, qui ne s’y conformerait pas et ne se justifierait pas par un hadith authentifié. L’Imam al Chafiie dit à ce sujet: «Lorsque la Sunna traite un fait dont l’évidence est claire, la Oumma est unanime pour que soit évitée toute jurisprudence à propos de ce même fait, quel qu’en puisse être l’auteur». Dans le même sens, nous retenons cette citation de l’Imam Malik: «Tout discours peut être matière à discussion et être partiellement ou entièrement sujet à l’objection, sauf les paroles de celui qui repose dans cette tombe» Et il désigna le tombeau du Prophète. Les paroles du Prophète proviennent d’une inspiration divine. Le Coran dit à ce sujet : «Il ne prononce rien sous l’effet de la passion, ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée». (LIII - L’Etoile, 3-4)Le Prophète dit en ce qui le concerne: «Certes, le Coran m’a été révélé, mais en même temps, j’ai été inspiré par autant d’Ecritures». Il faut entendre par là, la Sunna; parce que le Très Haut a chargé son Envoyé de communiquer le contenu du Livre Saint, mais aussi d’en assurer la compréhension: «Nous t’envoyons de même ce Livre afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui a été révélé à leur intention, et qu’ils puissent en méditer le sens». (XVI - Les Abeilles, 44) Pr. Hassan Ben Essedik