Les grands Imams du passé

L’Imam Abdallah Ibn Alawî Al-Haddad Le Credo d’Al-Haddâd Cheikh Abdallah Al-Haddâd, tout comme les savants Bâ‘Alawîs de façon générale, recommandait à ses disciples d’assainir le credo et de suivre l’École Acharite, l’école prévalente du sunnisme en matière de credo. En effet, les adeptes de ce groupe se sont attachés à la foi transmise par le Prophète et suivie par ses compagnons. Si tu étudiais avec une raison saine et un cœur pur les énoncés du Coran et de la Sounnah traitant de la foi, et si tu t’exposais aux biographies des pieux prédécesseurs parmi les Compagnons et les Successeurs, tu verrais que la vérité est prêchée par le groupe Achaarite, en référence à Cheikh Abou Al-Hasan Al-Achari qui exposa le credo des gens de la vérité et détailla leurs arguments. C’est le credo sur lequel s’accordèrent les Compagnons et ceux qui les suivirent parmi les vertueux Successeurs. Il dit plus loin: «Tout croyant devrait fortifier son credo en étudiant le credo consigné par l’un des Imams dont le rang et le savoir ferme furent largement reconnus. Il me semble que l’on ne trouverait à cet égard un credo plus complet, plus clair, et sans l’ombre d’un doute, que le credo établi par l’Imam Al-Ghazâlî au chapitre premier du Livre du Credo dans son ouvrage l’Ihyâ».Ses ouvrages Bien que versé dans la jurisprudence et le credo islamiques, Cheikh Abdallah estima que la présence de nombreux jurisconsultes honorait largement cette responsabilité de suffisance communautaire. Il choisit ainsi de porter l’essentiel de ses efforts sur la prédication, l’enseignement pratique de l’éthique du Prophète et ce, dans un style accessible à un large public. La majeure partie de son œuvre traite de l’éthique du musulman, le caractère éphémère de l’ici-bas et des fondements de la voie du cheminement vers Dieu — Exalté soit-Il —. Nous lui devons les ouvrages suivants: Risâlat Al-Mudhâkarah (1069 A.H., 1659 E.C.): Cette courte épître vise à inciter le croyant à garder Dieu au cœur de sa pensée et Sa Satisfaction au sommet de ses priorités. Il y réunit des versets, des hadiths prophétiques et des paroles de savants et de gnostiques mettant en garde contre les artifices de ce bas-monde, lequel doit être mis au service de la vérité et de la demeure éternelle de l’au-delà. Âdâb Soulûk Al-Mourîd (1071 A.H., 1661 E.C.): Il dicta dans cette épître les fondements de l’éthique islamique que l’aspirant à la voie du soufisme authentique doit scrupuleusement observer. Ithâf As-Sâil (1072 A.H., 1662 E.C.) : Il s’agit d’une longue lettre dictée en réponse à des questions que Cheikh Abderrahmane Bâ‘Abbâd souleva lorsque Cheikh Abdallah rendit visite à la ville de Shibâm. Al-Wasâyâ An-Nâfiaah (1071-1107 A.H., 1661-1696 E.C.): Il s’agit d’une collection posthume de lettres qu’il adressa pendant cette période à certains de ses disciples au Yémen, en Égypte, et ailleurs. An-Nasâih Ad-Dîniyyah (1089 A.H., 1678 E.C.): C’est son ouvrage le plus volumineux. Il y propose un exposé approfondi de la doctrine et des enseignements islamiques, et s’y étend sur les cinq piliers fondateurs de l’Islam, la nécessité d’enjoindre le bien et de réprouver le mal, les responsabilités sociales, les maladies du cœur et leurs remèdes, et les vertus et les qualités recommandables. L’auteur entame sa discussion de ces divers sujets sous l’angle de leur forme apparente ou juridique, puis embarque le lecteur dans une analyse subtile de leurs finalités et de leurs dimensions spirituelles. Cet ouvrage s’apparenterait à une synthèse de l’Ihyâ de l’Imam Abou Hâmid Al-Ghazâlî. — L’aide, le secours et l’assistance aux croyants désireux d’emprunter le chemin de l’ultime demeure — (1099 A.H., 1688 E.C.): Il s’agit d’un recueil précieux de conseils répartis en courts chapitres, formant un guide complet de l’éthique du musulman dans les affaires religieuses et celles de ce monde.