L’intention

L’intention La notion d’intention (Nyia) est fondamentale en Islam puisqu’elle conditionne directement notre rapport à Allah. Le saint Coran fait mention de cette intention, conditionnée par le bais de diverses expressions comme «Â vouloir l’Au-delà », «Â vouloir la face d’Allah », «Â rechercher Sa face » ou encore «Â rechercher Son agrément ». Allah (SWA) dit : «Â Il en était parmi vous qui désirait la vie d’ici bas et il en était parmi vous qui désirait l’au-dela » sourate Al Imran, verset 152.«Quiconque veut la récompense d’ici-bas, nous lui en donnons une part. Et quiconque veut une récompense de l’Au-delà, nous lui en donnons une part ». Sourate Al Imran, verset 145. Le prince des croyants, Abou Hafs Omar Ibn Al Khattab rapporte : J’ai entendu l’Envoyé d’Allah dire: «Les actes ne valent que par les intentions et à chacun selon son dessein. Celui qui émigre pour Allah et son envoyé, son émigration lui sera comptée comme étant pour Allah et son Envoyé. Tandis que celui dont l’émigration à pour but d’acquérir des biens de ce monde ou d’épouser une femme, son émigration ne sera comptée que ce vers quoi il aura émigré ». Ce hadith nous montre que les actes d’adoration ne sont valables que s’ils sont accompagnés de l’intention pure par laquelle on ne recherche que la face d’allah (SWA). Chacun n’a pour lui que ce qu’il a eu réellement l’intention de faire ; c’est à dire que la part et la récompense qui reviennent à l’homme sont tributaires de son intention. Si celle-ci est emprunte de sincérité envers Allah (SWA), l’action sera agrée. D’ailleurs en Islam, la formulation de l’intention est une condition de validité dans les actes de dévotion. Dans ce sens, Allah (SWA) dit dans le Saint coran : «Ne donnez que poussés par le désir de la face d’Allah » sourate La Vache, verset 272. De donner exclusivement par désir de la face d’Allah participe pour le croyant du «Â Djihad-Nafs », la véritable guerre sainte, celle contre les passions de l’âme dont nous à parlé notre Prophète (SWS). En effet la tendance naturelle de la nafs est de faire les actes d’adorations avec ostentation et d’une manière générale de faire les actes de notre quotidien au gré de nos passions. Au contraire, lorsque l’acte est fait pour Allah (SWA), notre individualité tend à s’effacer puisque l’acte en lui-même ne nous appartient plus. Concernant nos actions justement, Ibn Atta Allah Al Iskandari nous dit : «Les œuvres sont des formes vides ; la vie y pénètre par le secret de l’intention ». Et c’est précisément l’intention pure qui va distinguer l’acte d’adoration de la simple habitude. Prenons pour exemple la prière canonique: Prise dans sa forme extérieure sans aucune intention mise dans son exécution, elle s’apparentera plus à une gymnastique qu’a un acte de dévotion. On pourrait citer le même exemple pour les ablutions rituelles. On comprend mieux pourquoi l’intention est une condition essentielle du cheminement spirituel. Notre guide Sidi Hamza (qu’Allah l’agrée) dit : «Celui qui vient me voir avec un dé à coudre, je lui remplis son dé à coudre; et celui qui vient me voir avec un océan, je lui remplis son océan ». C’est à dire que le Scheik ne peut nous donner qu’a la mesure de notre soif d’Allah et de la pureté de notre orientation. Le retour à Dieu ne peut que s’accompagner d’une intention pure. Dans ce sens, le Prophète (SWS) nous dit dans un hadith rapporté par Muslim : - «La religion, c’est la sincérité ». - «envers qui? » demandèrent les Compagnons. - Le Prophète (SWS) répondit : «Â Envers Allah, Son Livre, Son Envoyé, les imams et l’ensemble de la communauté musulmane ». Pour conclure, on se rend bien compte que vouer ses œuvres uniquement pour la face d’Allah (SWA) participe de la noblesse du comportement (al Ihsan).