La sincérité de l’intention

La sincérité de l’intention Dieu ne veut de toi que ton intention et ta volonté »( Al-Fudayl Ibn ‘Iyâd) Selon certains savants parmi les Anciens : Quiconque aimerait voir parfaite son œuvre, qu’il la fasse de bonne intention ! Dieu - Exalté et Loué soit-Il - accorde la récompense au Serviteur qui agit de bonne intention, même une bouchée d’aliments qu’il aurait offerte. Ath-Thawrî prêcha : «Â On apprenait à formuler l’intention pour l’œuvre comme vous apprenez à accomplir l’œuvre. »Certains savants dirent : «Â Sollicite l’intention pour l’œuvre avant de solliciter l’œuvre elle-même. Aussi longtemps que tu entends faire le bien, tu seras bien ! » Un itinérant vers Dieu faisait le tour des savants en demandant : «Â Qui me désigne une œuvre à Dieu, le Très-Haut, qui m’absorbe complètement ? Moi, je n’aime pas passer une seule heure de jour ou de nuit sans faire partie de ceux qui œuvrent pour Dieu, le Très-Haut. » Et il reçut la réponse : «Â Voici ce que tu recherches : fais le bien autant que tu puisses, et en cas de lassitude - ou d’abandon - projette de le faire ; avoir l’intention de faire le bien c’est comme le faire effectivement. » Débarrasser l’âme de ses caprices apparents et occultes, épurer l’intention des vices et des désirs personnels ou mondains est une chose ô combien pénible et ardue ! Ce serait une victoire sur l’égoïsme, sur le narcissisme et sur l’amour de ce bas-monde. Ce serait un anéantissement de soi qui viendrait à bout de tous les profits matériels recherchés par l’âme humaine. Ce serait vraiment - si vous saviez - une chose grandiose ! Dans cette optique, l’affaire requiert une stricte mobilisation contre soi-même, un autocontrôle de ses points vulnérables aux infiltrations sataniques, ainsi qu’une auto-épuration de toute ostentation, de tout attachement au prestige, à la parade ou aux profits personnels : facteurs bien imposants sur l’esprit humain. C’est ce qui explique la réponse de l’ascète seigneurial Sahl Ibn Abdallah At-Tustarî à la question : «Â Quelle est la chose la plus dure pour l’âme ? » Il dit : «Â La sincérité ; c’est là où aucune part ne lui revient ! » Selon d’autres : «Â Epurer les intentions est plus dur pour les bienfaiteurs que toutes les autres oeuvres. » Yûsuf Ibn Al-Husayn Ar-Râzî, lui, trouve que «Â la chose la plus précieuse de la vie, c’est la sincérité. Que de fois je fais de mon mieux pour abattre l’ostentation dans mon cœur... C’est comme si elle poussait sous une autre forme. » Chez les uns, l’affaire a été poussée à l’extrême : «Â Béatitude à celui qui aurait fait un seul pas authentique, n’en sollicitant que Dieu le Très-Haut ! » Et chez les autres encore : «Â Une heure de sincérité, c’est le salut pour l’éternité. Or, la sincérité est précieuse ! » Cet état de choses est justifié par la nature prédominante qu’exercent les ambitions personnelles sur les bienfaiteurs, et la difficulté de se détacher de ses passions. Aussi, trouve-t-on le Coran exiger de l’hypocrite comme condition à sa délivrance de l’hypocrisie et à son insertion au cortège des Croyants, de vouer une foi exclusive à Dieu. Le Très-Haut dit : «Â Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, sauf ceux qui se repentent, s’amendent, s’attachent fermement à Dieu, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-là seront avec les croyants. Et Dieu donnera aux croyants une énorme récompense».  Un repentir, un amendement, plus un attachement ferme à Dieu ne sont donc pas suffisants sans une foi exclusivement vouée à Lui. ‘Umar, que Dieu l’agrée, disait : «Â Seigneur ! Fais que tout mon travail soit bon, qu’il soit exclusivement voué à Ta Face, et n’en attribue rien aux gens. » Mutraf Ibn ‘Abd Allâh invoquait Dieu en ces mots : «Â Seigneur ! Je te demande pardon pour ce dont je me suis repenti puis que j’ai refait. Je te demande pardon pour ce que je m’étais engagé à faire pour Toi puis que j’ai abandonné. Et je te demande pardon pour ce que j’ai prétendu faire pour Ta Face, alors qu’une autre chose - que Toi Seul connais - s’y était mêlée en mon cœur ! » Muhammad Ibn Sa‘îd Al-Marrûzî trouve, quant à lui, que : «Â L’affaire toute entière remonte à deux origines, entre autres : une action entreprise par Lui - Exalté Soit-Il - envers toi, et une action entreprise par toi pour Lui. Concernant Son action, à toi d’accepter favorablement ce qu’Il a fait. Concernant la tienne, à toi de garder la sincérité en ce que tu fais... Voilà que tu retrouves satisfaction, et dans tes deux réactions et dans tes deux demeures ! » Il se peut qu’à la rencontre d’un homme œuvrant au service de l’Islam, tu le prennes pour un être zélé et sincère. Il se peut même que l’homme ait pareille opinion sur soi. Or, en fouillant son cœur et en scrutant ses intentions, tu découvriras un solliciteur de biens mondains drapé dans l’habit d’un religieux. Il œuvre ainsi pour soi-même tout en illusionnant autrui - et peut-être tout en s’illusionnant lui-même - qu’il œuvre pour son Seigneur ! Certes, Dieu n’accepte point le cœur emmêlé, ni n’accepte l’œuvre emmêlée. Seules sont acceptées les œuvres exclusivement vouées à Sa Face.