Discours du cœur

L’ordre des sourates Les savants divergèrent au sujet de l’ordre des sourates selon trois opinions. La première opinion : l’ordre des sourates fut établi par les Compagnons étant donné que les codex des grands Compagnons avaient un ordre différent de la recension outhmanienne comme le codex d’Oubayy Ibn Ka‘b, celui de Abdallah Ibn Massoud et celui de Ali Ibn Abi Tâlib. Le codex d’Oubayy commençait par la fâtihah, puis al-baqarah, puis An-nisâ, puis Al Imrân, puis Al-Anâam. Celui de Ali suivait l’ordre de la révélation commençant par «Lis» (c’est-à-dire sourate Al-Alaq), puis Al-mouddaththir, puis qâf, puis al-mouzzammil, puis Tabbat, puis At-takwîr et ainsi de suite jusqu’à la fin des sourates mecquoises et médinoises.  La deuxième opinion stipule que l’ordre des sourates fut déterminé par arrêté prophétique. Les Compagnons le reçurent de la part du Prophète qui le reçut de Gabriel. Il fut consigné par Abou Bakr dans sa recension et aussi par Othmân dans la copie maîtresse (Al-moushaf Al-imâm) de la recension outhmanienne. Puis, la Oummah le transmit de génération en génération. La troisième opinion dit que l’ordre de certaines sourates fut arrêté par le Messager d’Allâh - paix et bénédiction sur lui - tandis que d’autres furent ordonnées sur l’avis (l’ijtihâd) des Compagnons. Cette opinion fut soutenue par d’éminents savants. Le Juge Abou Mohamed Ibn Atiyyah dit : «On connaissait l’ordre de bon nombre de sourates du vivant du Prophète comme les sept longues et les hawâmîm et le moufassal. Hormis ces sourates, il est possible que le Prophète ait laissé le reste à la discrétion de la Ouummah après lui.» [Les hawâmîm sont les sourates qui commencent par «hâ mîm». Le moufassal désigne les sourates courtes de la fin du Coran, débutant avec sourate Qâf selon certains savants.] Personnellement, j’écarte la première opinion et je pense que l’ordre des sourates n’est pas le fait des Compagnons. Les différences entre les codex personnels des Compagnons sont dus à un jugement individuel de leur part. Puis, quand ils virent l’ordre de la recension de Othmân et tous les efforts et l’expertise réunis pour l’établir, ils l’adoptèrent et s’y attachèrent et la Oummah entière s’accorda sur son acceptation. Ali dit: «Ce que fit Othmân reçut notre agrément unanime et, s’il ne l’avait pas fait, je m’en serais chargé.» Il reste donc la deuxième opinion selon laquelle l’ordre des sourates fut arrêté par le Prophète et la troisième selon laquelle il fut en partie arrêté par le Prophète et en partie déterminé par les efforts des Compagnons. Pour ma part, je suis d’avis que l’ordre de la majorité des sourates fut arrêté par le Prophète et que quelques-unes furent ordonnées par ijtihâd (effort de réflexion) des Compagnons suivant leur connaissance des circonstances de révélation et les emplacements où les passages avaient été révélés. La différence entre ces deux opinions est donc purement lexicale comme le souligne Az-Zarkashî. L’Imâm Mâlik est de ceux qui soutenaient que l’ordre des sourates fut établi par l’ijtihâd des Compagnons. Mais il s’agit d’un ijtihâd s’appuyant sur la récitation du Messager et son enseignement à ses Compagnons et se référant aux hadîths mentionnant l’ordre de certaines sourates et aux témoignage des Compagnons de la récitation du Coran par leur Prophète en leur présence. Mâlik dit : «Ils assemblèrent le Coran comme ils l’entendaient récité par le Prophète - paix et bénédictions d’Allah sur lui». Il s’agit donc d’un ijtihâd guidé par la tradition où l’opinion était appuyée par la transmission et où l’on fit l’effort de vérifier et de scruter l’exemple laissé par le Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui. A suivre… Dr Abdallah Chehata