«Allah est Beau et Il aime la beauté»

L’éducation esthétique et ses répercussions sur la protection de l’environnement Suivant le récit de Abi Saïd El Khodri, le Messager d’Allah a dit : «Prendre son bain le vendredi et utiliser le siwak est une obligation pour toute personne nubile qui doit également se mettre une dose raisonnable de parfum.» Une personne parfumée dégage une odeur agréable pour elle-même et pour les autres, et voile ainsi les puanteurs qui peuvent provenir de sa personne ou de son environnement. Il existe de nombreuses sources selon lesquelles Allah le très Haut aime les bonnes odeurs. Selon Attirmidi, Ibn El Moussayab a dit: «Allah le Très Haut est Bon et Il aime la bonté ; Il est Propre et Il aime la propreté ; Il est généreux et Il aime la générosité, et, Bienveillant, Il aime la bienveillance. Nettoyez vos cours et ne soyez pas comme les juifs.»En plus des hadiths qui nous encouragent à aiguiser notre odorat, à l’habituer à apprécier et à exiger de bonnes odeurs, il y en a beaucoup d’autres qui condamnent les mauvaises odeurs. Parmi ces derniers, nous en avons relevé un qui conseille de ne pas pénétrer dans une mosquée après avoir mangé de l’ail et de l’oignon, jusqu’à ce que leur odeur ait disparu. Quel rapport y a-t-il entre ces différents exemples et instructions sur lesquels le Coran sacré et la Sunna attirent notre attention, et la protection de l’environnement? Ces hadiths et ces versets coraniques qui nous exhortent à prêter attention aux manifestations de la beauté et à en prendre soin en adoptant un comportement adéquat sont classés par les experts en loi musulmane dans la catégorie du besoin d’embellissement. Selon les thèmes auxquels ils se rapportent, ils sont regroupés en trois catégories que les hommes de loi connaissent bien et qui se retrouvent dans le langage courant: il s’agit de la nécessité absolue, du besoin naturel, et du besoin d’embellissement. Tous les points discutés dans les récits mentionnés jusqu’ici relèvent de cette dernière catégorie. Si la loi nous exhorte à apporter des améliorations dans un domaine aussi simple que celui de la beauté pure, celle qui doit être reconnue en tant que telle sans qu’on lui attribue a priori d’autre valeur, si la loi insiste là-dessus, nous pouvons d’ores et déjà affirmer que celui qui s’améliorera dans ce domaine tendra tout naturellement à l’élévation. L’Imam Echatibi, quant à lui, définit ainsi ce besoin d’amélioration dont on parle le plus souvent en rapport au domaine esthétique et gustatif: «S’améliorer consiste à adopter ce qu’il y a de meilleur dans les coutumes et à éviter les comportements immoraux auxquels se laissent aller les esprits frivoles.» Puis, il cite comme exemples à suivre ce que recommandent: - « les prières: l’hygiène physique et, d’une manière générale, toutes les formes de purification, l’habillement décent, les offrandes de biens telles que l’aumône, les dons aux oeuvres de charité, etc, - et les coutumes: le respect du code alimentaire qui veut que l’on mange et boive de façon civilisée et qu’on évite les aliments et les boissons prohibés, ainsi que le gaspillage ou l’avarice dans les transactions qui peuvent entraîner des actions illicites comme la vente de produits impropres à la consommation.» La plupart de ces recommandations visent avant tout à éduquer les gens, à les habituer à prendre soin de toute la Création. Puisque la loi s’intéresse tout particulièrement à la préservation de cet aspect de notre vie, alors, la préservation de choses encore plus élevées deviendra un automatisme, et nous nous surprendrons à y veiller de façon spontanée; car il est évident que ces améliorations au quotidien sont le point de départ vers des intérêts d’ordre supérieur. C’est pourquoi nous pouvons considérer que l’éducation esthétique que transmet l’Islam vise essentiellement à la préservation de l’environnement, à sa conservation maximale. Suite et fin Dr Ahmad Ar-Raissouni