La jurisprudence et l’Ijtihâd sont-ils confinés uniquement dans les quatre écoles juridiques ?

La jurisprudence et l’Ijtihâd sont-ils confinés uniquement dans les quatre écoles juridiques ? Notre maître Ali posa au Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - une question plus globale disant : «Ô Messager d’Allah, nous sommes parfois exposés à des choses au sujet desquelles il n’y a aucun texte dans le Livre ni dans la sunnah.» Alors le Messager lui dit : «Pour ces questions rassemblez les gens et faîtes une consultation (Choura) et que la décision ne soit pas prise sur la base d’une seule opinion» C’est pourquoi à notre époque je suis d’avis que les sujets qui suscitent des divergences tels que l’héritage, l’allaitement et le talâq triple ne doivent pas être soumis à la fatwa d’un seul individu. Il faudrait plutôt un comité qui débat en interne de ces questions et qui rend le verdict atteint après discussion. De cette manière, on ne ferme pas la porte de l’ijtihâd et on ne la laisse pas grande ouverte. Il ne faut pas que la langue soit un critère indépendant dans la compréhension des textes juridiques notamment quand il existe des arguments plus éloquents et plus forts à savoir, l’exégèse faite par le Prophète - paix et bénédictions d’Allah sur lui - du texte juridique ou son explicitation par la pratique. Néanmoins, si rien ne nous est parvenu de la part de Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - sur la question qui nous intéresse, ni de la part de ses Compagnons, alors la mise en oeuvre conformément au sens linguistique est juste et il ne s’agit nullement d’un ijtihâd plus juste qu’un autre.Par exemple, la divergence au sujet de l’essuyage de la tête selon le sens donné à la préposition «bi» est tranchée par les hadiths authentiques décrivant les ablutions du Messager - paix et bénédictions d’Allah sur lui - d’après Abdallah Ibn Zayd : «Un homme dit à Abdallah Ibn Zayd, qui n’est autre que le grand-père de `Amr Ibn Yahyâ : Peux-tu me montrer comment le Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - faisait ses ablutions ? Abdallah Ibn Zayd acquiesça et puis fit venir de l’eau. Il en versa sur ses mains et les lava deux fois puis se rinça la bouche et le nez trois fois, puis se lava le visage trois fois, puis il lava ses mains jusqu’aux coudes deux fois chacune. Puis, il s’essuya la tête d’avant en arrière et d’arrière en avant. Il commença de l’avant de sa tête et alla vers l’arrière jusqu’à la nuque puis ramena ses mains vers l’endroit où il avait commencé. Enfin, il se lava les pieds.» [Narré par Al-Boukhârî, Mouslim, At-Tirmidhî, An-Nasâ’î, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, Ahmad, Mâlik et Ad-Dârimî] Un autre exemple concerne la rupture des ablutions (wudû’) au contact de la femme. Toute discussion ainsi que le débat linguistique sont tranchés par la pratique du Messager d’Allah - paix et bénédictions d’Allah sur lui - relaté dans plusieurs hadiths authentiques selon lesquels il touchait et embrassait ses épouses et priait sans refaire ses ablutions. A ce propos, l’Imâm Achafii dit dans son livre Al-Oum «S’il est établi que le Prophète - paix et bénédictions d’Allah sur lui - touchait et embrassait (ses épouses) sans renouveler ses ablutions, alors je ne vois pas d’obligation de renouveler les ablutions suite au contact». Les gens aptes à faire l’ijtihâd se sont référés à Allah et à Son Messager et à rien d’autre. Allah, Exalté soit-Il, dit dans le noble verset : «Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. Et Nous n’avions établi la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Mohamed) et qui s’en retourne sur ses talons. C’était un changement difficile, mais pas pour ceux qu’Allah guide. Et ce n’est pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi, car Allah, certes est Compatissant et Miséricordieux pour les hommes»   Suite et fin Cheikh Mohamed Mitwalli Achaâraoui