مقبرة سيدي فيلالي في وهران: ملاذ خاص للعائلات الوهرانية ذات الأصول التركية-الكُلُّوغلية

مقدمة

في قلب مدينة وهران، ضمن حيّ الزرّاعين – المعروف سابقًا باسم ضاحية أوجين إتيان والمدمج حاليًا في منطقة يفري – تقع مقبرة سيدي فيلالي. هذا المكان التذكاري، الذي غالبًا ما أطلق عليه الفرنسيون خلال الفترة الاستعمارية اسم "مقبرة الأتراك"، هو أكثر من مجرد فضاء دفن. إنها مقبرة خاصة، ملكية حصرية للعائلات الوهرانية ذات الأصول التركية-الكُلُّوغلية، أي أحفاد الزيجات بين الجنود العثمانيين والنساء الجزائريات المحليات. كرمز لهوية مختلطة وصمود في مواجهة تقلبات الحقبة الاستعمارية، تجسد سيدي فيلالي تاريخًا غير معروف جيدًا للنخب المسلمة في وهران تحت الهيمنة الفرنسية. هذا الملاذ، الذي يعود تاريخه على الأرجح إلى ما قبل إلغاء استخدام مقبرة سيدي البشير في عام 1868، مرّ بتحديات إدارية وسياسية، لا سيما خلال أزمة 1926 التي كادت أن تُنهي وجوده.

الأصول والسياق التاريخي

يندرج تاريخ مقبرة سيدي فيلالي ضمن النسيج الجنائزي المعقد لمدينة وهران، التي شهدت طبقات عثمانية وإسبانية وفرنسية. على الرغم من أن تاريخ إنشائها الدقيق لا يزال غامضًا، تشير الوثائق إلى أنها كانت موجودة قبل إلغاء استخدام مقبرة سيدي البشير في عام 1868. فقد تم إلغاء هذه الأخيرة، التي كانت الموقع الرئيسي لدفن المسلمين، من قبل السلطات الاستعمارية لأسباب تتعلق بالتخطيط العمراني والصحة العامة، تفاقمت بسبب أوبئة الكوليرا والتيفوس بين عامي 1867 و1869.

في مواجهة هذا القرار المثير للجدل، لجأت العائلات التركية-الكُلُّوغلية، النابعة من النخبة المخزنية العثمانية، إلى مقبرة سيدي فيلالي كبديل. تقع في حيّ الزرّاعين، كانت هذه "المقبرة الخاصة الصغيرة" مملوكة في الأصل لعائلة مفتي وهران، سي حميدة بن قايد عمر، وهو شخصية بارزة في الجالية المسلمة. طلب وجهاء مثل سي أحمد ولد القاضي أو محمد بن داوود ونالوا إذنًا بلديًا لدفن موتاهم هناك، رافضين بشكل قاطع الموقع الجديد الذي فرضته السلطات بالقرب من مقبرة تاماشويت المسيحية. تمثل هذه الفترة بداية الاستخدام الحصري من قبل هذه العائلات، التي رأت في المقبرة ملاذًا للحفاظ على طقوسها الجنائزية التقليدية في مواجهة الاستيعاب القسري.

على مر العقود، أصبحت سيدي فيلالي حكرًا على العائلات الوهرانية ذات الأصول التركية، مثل عائلات زمالة أو دواير، ولاحقًا البشترزي. على عكس المقابر العامة مثل سيدي الغريب أو سيدي الحسني، كانت المقبرة تعكس طبقية اجتماعية: فقط أحفاد البيات والضباط العثمانيين السابقين كانوا يجدون راحتهم الأبدية هناك، محافظين على ذاكرة أرستقراطية ضمن مجتمع استعماري مقسم.

أزمة 1926: تهديد للإرث

جلب القرن العشرون نصيبه من التوترات. في عام 1926، خلال فترة ولاية الدكتور جول مول – رئيس بلدية وهران من 1921 إلى 1931، المعروف بنشاطه المناهض للسامية وتأثيره على الأحياء الشعبية الإسبانية – قررت البلدية حظر الدفن في مقبرة سيدي فيلالي. هذا الإجراء، بدوافع تتعلق بالتخطيط العمراني والصحة العامة في مدينة تشهد توسعًا، استهدف ترشيد الفضاءات الجنائزية وفرض سيطرة استعمارية أكبر على الممارسات الإسلامية. لكن سيدي فيلالي لم تكن مقبرة عامة: كانت ملكية خاصة، تُدار من قبل العائلات التركية-الكُلُّوغلية، وكانت عائلة الحاج حسن البشترزي الأكثر نفوذًا سياسيًا بينها.

كانت عائلة البشترزي، سلالة ذات أصول جزائرية-تركية متجذرة في وهران منذ العصر العثماني، تجسد النخبة المحلية. من بينهم، برز بن عودة الحاج حسن البشترزي (1894-؟)، الذي انتُخب عضوًا في المجلس البلدي في سن الخامسة والعشرين فقط، وكان مندوبًا للشؤون الأهلية. اشتهر بنشاطه الجمعوي والسياسي ضمن الحزب الاشتراكي الفرنسي (SFIO)، وعضوًا في المجلس العام لاتحاد المنتخبين في وهران، دافع بحماس عن مصالح الجالية المسلمة، مع التنقل في المياه العكرة للنظام الاستعماري. أثر قرار مول مباشرة على هذه العائلة، المالكة جزئيًا للموقع، وهدد رمزًا لهويتها.

كان المقاومة فورية. استفاد البشترزي من موقعه لتعبئة أقرانه للطعن في القرار البلدي. عكست هذه القضية التوترات بين الإدارة الفرنسية، التي سعت إلى التوحيد، والوجهاء المسلمين الملتزمين بحقوقهم التقليدية. كانت المقبرة، مكان دفن أجيال من الكُلُّوغلي، في خطر أن تصبح مجرد بيدق في رقعة الشطرنج العمرانية لوهران.

الحل تحت إدارة روني مينودييه: نسمة من العدالة

كان لا بد من انتظار وصول رئيس بلدية جديد لحسم الأمر. ألغى روني مينودييه (أو بول مينودييه حسب بعض المصادر)، الذي انتُخب في 1931 وتولى المنصب حتى 1934، قرار الحظر نهائيًا. خلال فترة ولايته، التي تميزت بمشاريع توسع عمراني مثل خطة تهيئة شرق أوروبا (PAEE)، تبنى مينودييه نهجًا أكثر تسامحًا مع المجتمعات المحلية. هذا الإلغاء، الذي تأثر على الأرجح بتدخل البشترزي وأعضاء آخرين في المجلس، حافظ على سيدي فيلالي كملاذ خاص، بعيدًا عن سيطرة البلدية.

عزز هذا النصر الرمزي دور العائلات التركية-الكُلُّوغلية في الحياة السياسية الوهرانية. كما أكد حدود السلطة الاستعمارية: حتى في سياق تمييزي، كان بإمكان النخب الأهلية التفاوض على فضائها.

تراث حيّ اليوم

اليوم، تظل مقبرة سيدي فيلالي شاهدًا هادئًا على التاريخ العثماني والاستعماري لوهران. على الرغم من أنها لا تُزار كثيرًا من العامة، إلا أنها تجذب الباحثين وأحفاد العائلات المؤسسة الذين يتوقون لاستكشاف جذورهم. تسلط كتب حديثة، مثل مقابر وهران لصدّيق بن قادة (2024)، الضوء على سيدي فيلالي كحالة دراسية للديناميكيات الاجتماعية من خلال الفضاءات الجنائزية، موضحة كيف أن هذه الأماكن "في الهواء الطلق" تحفظ السير الذاتية والديموغرافيا.

في وهران الحديثة، حيث يمحو التخطيط العمراني آثار الماضي، تدعو سيدي فيلالي إلى التأمل: إنها ليست مجرد مقبرة "الأتراك"، بل جسر بين إمبراطوريات بائدة وهويات متعددة. حماية هذا التراث تعني تكريم الأصوات المنسية للكُلُّوغلي، حراس ذاكرة صلبة.