Sciences Coraniques

Sciences Coraniques L’exégèse et ses méthodes : Le discours coranique est composé de versets explicites, dont le sens est clair, de versets synoptiques dont le sens n’est connu que de Dieu et des vétérans du savoir, et de versets hermétiques dont Dieu seul à l’accès au sens. Les Musulmans ont donc besoin de recourir à la Tradition (dires et actions du Prophète) ainsi qu’au patrimoine cultuel légué par les Compagnons et leurs disciples, pour bien comprendre le contenu de leur Livre Saint. Les savants musulmans se sont beaucoup intéressés aux sciences exégétiques et ont suivi dans l’étude du Saint-Coran des méthodes diverses selon leurs propres spécialités. C’est ainsi que les grammairiens ont axé leurs travaux sur la sémantique et la flexion désinentielle comme cela a été le cas d’Abû ‘Ubaydah, d’Al Farrâ et de Sarrâj. Certains de ces grammairiens se sont particulièrement intéressés à la rhétorique et aux figures de style comme Az-Zamakhcharî dans son «Kachchâf» (Le vérificateur) et Al Baydâwî dans son «Tafsîr» (L’exégèse). Les théologiens, eux, se sont occupés surtout des préceptes et de leurs sources comme Ibn Al ‘Arabî Al Ma’âfirî Al Mâlikî et Abû Bakr Al Jassâch Al Hanafî. D’autres savants, par contre, ont tenté d’être plus exhaustifs dans leur approche du Texte coranique. Ils ont adopté des méthodes éclectiques et se sont inspirés des dires du Prophète et des Compagnons ainsi que des grammariens et des chefs des doctrines juridiques. Parmi les exégèses exhaustives les plus célèbres, citons celle de Mohammad Ibn Jarîr At-Tabarî (à l’époque ancienne) et celle de Mohammad At-Tâher Ibn ‘Achûr (à l’époque actuelle). Parmi les meilleures exégèses dont nous disposons, nous pouvons citer celles de ‘Abd Al Haqq Ibn ‘Atiyya, de Mohammad Ibn Ahmad Al Qortobî, d’Abou Ali Al Fadl Ibn Al Hasan At-Tabarsî, de Chihâb Ad-dîn Al Alûsî et de bien d’autres.Il faut signaler ici que l’Organisation Islamique compte parmi ses publications un ouvrage sur les exégèses les plus célèbres (quatre vingt dix à peu près) comportant des renseignements utiles sur les méthodes suivies dans ces exégèses et leur importance, ainsi qu’une bibliographie de leurs auteurs. L’introduction de cet ouvrage traite de la genèse de l’exégèse coranique, de son évolution et de son âge d’or. Le discours coranique et ses destinataires : Le discours, dans le Saint-Coran, est destiné d’abord à Mohammad (que la paix soit sur lui) en tant que sceau des Prophètes et des Messagers, ensuite aux fidèles qui ont cru à Dieu, puis aux gens du Livre et enfin à toute l’Humanité. Dieu dit à l’adresse de Son Prophète : «Prophète, prends soin de porter aux hommes la Révélation qui t’est faite ! Si tu t’abstiens de le faire, tu auras failli à ta mission» [La Table servie : 67]. La transmission de la Révélation est une obligation pour le Prophète qui doit «annoncer la Bonne Nouvelle aux hommes, les avertir et les convier vers Dieu avec Sa permission, à l’égal d’un flambeau rayonnant» [Les Coalisés : 46]. Le Prophète a donc pour mission d’amener les gens à obéir à Dieu, à croire en Ses Messagers et à ne pas douter de Son unicité. C’est une grande responsabilité à propos de laquelle Dieu a dit : «Des paroles lourdes de sens te seront bientôt transmises» (Celui qui s’enveloppe : 5) Le Prophète était donc tenu, grâce au discours divin qui lui était adressé, d’expliquer aux gens la religion telle qu’elle doit être appliquée. C’est ainsi qu’il leur a démontré ce qui leur était permis et ce qui leur était prohibé. Il les a libérés de l’emprise de la gentilité après le rejet, par eux, de la religion d’Abraham. Bref, le Prophète a fait parvenir aux gens ce dernier Message divin qui ne leur causa aucune peine, ni aucune difficulté. Dieu a dit : «C’est Lui (Dieu) qui vous a promu à cet honneur, ne vous astreignant à nulle gêne dans votre religion, la religion de votre père Abraham. C’est Dieu même qui vous appela autrefois déjà «Les Soumis» [Le Pèlerinage : 78]. Il a dit également : «Point de contrainte en religion. La vérité est désormais distincte de l’erreur» [El Baqarah: 256] Quant au discours adressé aux Musulmans, il a pour objectif de les amener à croire à la mission de Mohammad, d’accomplir ce qu’il leur ordonne et d’éviter ce qu’il leur interdit. Dieu a dit :«Ce que le Messager vous donne, prenez-le et ce qu’il vous refuse, renoncez-y» [L’Exode : 7].       Suite et fin Dr Mohamed Mokhtar Ould Bah