Le rapport avec la Révélation
Nous nous intéressons aujourd?hui, ô grande présomption, au Livre de Dieu. Par définition, le discours coranique est, pour tous les musulmans, d?origine divine. Il est la parole de Dieu transmise à Muhammad tel une dictée surnaturelle. Toute l?islamologie classique repose sur cette affirmation fondatrice. Le caractère intarissable du verbe divin, une fois donné aux hommes, est dans la méditation profonde des ses sens et dans sa lecture sans cesse renouvelée, car il est en permanence révélé. Sa présence est perpétuelle. Le flux du verbe de Dieu est ininterrompu, son impact sur la psyché des croyants est certain, hypnotique même. La beauté plastique des sonorités musicales qui rythment sa scansion et la perfection stylistique harmonieuse de sa texture étoilée, enchantent l?ouïe, saisissent l?esprit et apaisent le c?ur. Certes, ce n?est qu?à la remémoration de Dieu que les c?urs se rassérènent. (1) Mais, les hommes, en recevant la parole divine, l?humanisent en la restituant par la récitation ou la cantillation, même si les mystiques musulmans pensent, dans une approche ésotérique, que ce sont plutôt eux qui sont élevés à la déité au moment où ils la psalmodient, dès lors que la valeur religieuse incantatoire est centrale dans la vie spirituelle des musulmans. Néanmoins, c?est la compréhension-interprétation qui importe dans le débat crucial actuel. Elle n?est pas sans influence psychologique et mentale due au milieu culturel environnant. Le conditionnement moral et intellectuel des consciences humaines a une part importante dans le rapport avec la Révélation. Or celle-ci s?articule dans l?Histoire et se transmet à travers une culture et se trouve à chaque fois centre de nombreux commentaires et au croisement de plusieurs interprétations, depuis celle qui s?arrête au sens premier jusqu?à celle qui privilégie le sens métaphorique. Aussi les passages coraniques dits prescriptifs ou législatifs, en nombre très réduit, d?ailleurs, n?apparaissent-ils plus que comme une expression de modèles jurisprudentiels pour la société tribale du VIIe siècle en Arabie. A cet égard, il faut savoir relativiser le Texte à son contexte et ne pas l?utiliser comme un prétexte pour un autre contexte. A l?évidence, on ne peut pas figer pour l?éternité des dispositions législatives valables uniquement à un moment donné de l?histoire des hommes. Les incidences sociales et morales d?une telle vision fixiste sont tragiques et à l?origine de problématiques très complexes. Devenues totalement désuètes, il n?y a plus qu?à décréter leur obsolescence. Au-delà de leur « mise en suspension temporelle » actuelle, c?est leur caducité qu?il faut déclarer. A titre d?exemple, l?abolition des châtiments corporels inhumains et l?arrêt des exécutions capitales barbares, sont beaucoup plus conformes à l?honneur du Coran et à son esprit que l?incroyable entêtement qui persiste à y puiser de quoi maintenir l?ordre social et moral de la manière la plus cruelle qui soit. Ce qui caractérise l?esprit d?une religion, c?est moins ce qu?elle a été à un moment donné de son histoire, que ce qu?elle est apte de devenir et de produire à travers sa propre histoire. Comme on reconnaît l?arbre à ses fruits, on apprécie les préceptes d?une religion à leur impact opératoire dans les relations entre les êtres. S?ils favorisent l?entente et la solidarité, s?ils laissent place à l?amour et à la promotion de l?authentiquement humain, c?est que la religion qui les prône est valide et en bonne santé morale et spirituelle. Si au contraire, au nom même de cette religion, l?homme est ratatiné, sa dignité aliénée, ses droits bafoués, c?est que l?heure doit être au diagnostic immédiat du mal qui la ronge, car de tels méfaits sont symptomatiques d?une maladie grave qu?il faut savoir soigner d?urgence. La soigner effectivement avant que le fanatisme sectaire ne l?emporte définitivement ; avant que l?extrémisme aveugle ne finisse par prévaloir sur tout. 1. Coran, Sourate 13, Le tonnerre, verset 28.
Posté par : sofiane
Ecrit par : Ghaleb Bencheikh
Source : www.elwatan.com