L’Islam et le développement global

L’Islam et le développement global Nombreux sont les chercheurs, qui ont tenté de définir le développement. Ils ont longtemps centré l’intérêt sur la dimension économique. Or, bien des chercheurs font le départ entre les vocables «nomow» et «tanmiya» (les deux signifient développement), le premier, de sens passif, désignant exclusivement la croissance naturelle et spontanée de la situation économique de la société, le second, de sens actif, s’appliquant aux efforts déployés par l’Etat pour réaliser une telle amélioration. Désormais, études et recherches se focalisent sur le développement (au sens actif : «tanmiya») social en sus de l’économique. Bien plus, le centre d’intérêt se déplace vers le développement global dans la mesure où la croissance sur le plan social et économique requiert la réalisation d’un développement humain, politique, administratif, etc. En effet, chercheurs, concepteurs, décideurs, exécutifs accordent désormais une attention particulière au développement global et durable.Selon les experts, le développement ne saurait se limiter à la seule augmentation de la production; il s’agit surtout d’assurer une distribution équitable des richesses, de promouvoir les aspects politiques, sociaux, scientifiques, culturels, et de rehausser l’existence humaine dans son ensemble. On ne saurait s’en tenir à un seul aspect de l’activité, ni à une catégorie restreinte de la société. D’où l’intérêt de tout traitement de la question de la femme et de la famille. Or cette acception contemporaine du développement se trouve, au cœur de la conception islamique: il ne s’agit pas ici d’orienter les individus et l’Etat uniquement vers les actions et les entreprises économiquement rentables, mais également d’accorder une importance considérable à l’action et à l’œuvre socialement bénéfiques. Mieux, l’islam, en manifestant de l’intérêt pour les affaires séculières et l’instauration d’une civilisation su terre, n’entend point le faire aux dépens de la vie éternelle, ni au prix d’un relâchement des liens avec le Très-Haut. «Et recherche en ce que Dieu t’a apporté, la demeure dernière. Et n’oublie pas ta quote-part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Dieu t’a été bienfaisant.» (Coran, Le récit, 77). En fait, la nature du développement en islam entretient un rapport intime avec les principes du dogme, dans la mesure où Dieu le Très-Haut, Qui a créé l’homme en la meilleure stature, l’a précisément investi de la lieutenance, du privilège d’être Son vicaire sur terre; en vertu de quoi, Il l’a doté, et avec quelle magnanimité, de toutes les ressources nécessaires pour qu’il puisse se forger une existence et bâtir une civilisation : «Ne voyez-vous pas que Dieu vous a assujetti ce qui est dans les cieux, oui, et aussi ce qui est sur la terre? Et Il déverse sur vous Ses bienfaits, apparents aussi bien que cachés.» (Coran, Lucmân, 20) L’Etre Suprême dit également: «Très certainement, Nous vous avons donné place sur terre et Nous vous y avons assigné des vivres. Pour peu que vous soyez reconnaissants !» (Les limbes, 10). «Toute personne, homme ou femme, qui fasse œuvre pie et qui soit croyante, Nous lui assurerons une vie convenable.» Ainsi, le terme développement est, dans l’optique islamique, synonyme de civilisation de la terre et d’instauration d’une vie convenable. Le Très-Haut dit encore: «c’est Lui qui vous a créés de la terre et vous y a investis de la lieutenance», ce qui signifie, d’après les exégètes, qu’il vous a recommandé d’y habiter et de l’urbaniser, la civiliser (= «isti’mar). Ce terme d’isti’mar suppose l’idée d’ordre et de demande, ce qui, pris dans un sens absolu, renvoie certainement à la notion d’obligation. Al Jassas avance, en effet, dans ses Jugements du Coran l’explication selon laquelle Dieu vous enjoint d’aménager la terre par tous les éléments nécessaires à votre existence, soit : de la faire prospérer par l’agriculture et la construction. Ainsi défini, le développement fait figure d’obligation divine, de devoir dont l’homme est tenu de s’acquitter.   Suite et fin Pr. Abdeslam El Abbadi