Fatwa

Fatwa Est-il acceptable pour un malade de porter des inscriptions coraniques ou de les dissoudre dans l’eau en guise de remède ? Que le Coran soit un remède, cela ne fait point de doute en vertu de Sa Parole: «Nous révélons dans le Coran une guérison et une miséricorde pour les croyants.»et Sa Parole: « Dis, ô gens, une morale vous est parvenue de votre Seigneur ainsi qu’une guérison pour les cœurs. » De nombreux savants pensent que la guérison mentionnée dans ces versets concernent à la fois les maladies mentales, spirituelles, physiques et corporelles, car rien ne s’y oppose. Le Coran soigne la raison et la croyance. Il éduque l’esprit et lui confère la paix et la quiétude. Il rectifie le comportement grâce aux bonnes manières. Il guérit les tares et les maladies qui touchent le corps.Certains savants sont d’avis que la faculté curative du Coran ne concerne pas les maladies corporelles, se fondant sur la parole du Prophète - paix et bénédictions sur lui - selon laquelle toute maladie possède un remède sauf la mort et le vieillissement, et il ordonna que l’on se soigne chez les médecins tels que Al-Hârith Ibn Kaladah, tout comme il prescrivit des remèdes comme la phlébotomie (al-fasd), la saignée (al-hijâmah), manger du miel, et d’autres recettes que l’on trouve détaillées dans l’ouvrage d’Ibn Al-Qayyim intitulé At-Tibb An-Nabawî (La médecine prophétique). À vrai dire, il est nécessaire de se soigner auprès des spécialistes, comme le Coran nous l’enseigne en nous invitant à consulter les détenteurs du savoir et en nous ordonnant de nous instruire et de faire profiter autrui de notre instruction. En même temps, nous croyons en la faculté curative du Coran au plan mental et psychologique. En résumé, nous avons passé en revue l’avis des savants stipulant qu’il est permis de se soigner par la récitation du Coran. Cette récitation est bénéfique, par la volonté de Dieu, notamment lorsque la personne qui récite est pieuse et qu’on peut espérer profiter de sa bénédiction, ou que le récitateur invoque Dieu en faveur du malade après avoir récité le Coran car cela est de nature à favoriser l’exaucement des invocations. Nous avons vu également que le Prophète a mis en œuvre des moyens matériels en plus de la récitation de Coran pour se soigner de la piqûre du scorpion. Enfin, nous avons exposé les divergences qui séparent les savants concernant l’inscription du Coran dans un récipient et l’ingurgitation de l’eau du rinçage en guise de remède, entre ceux qui l’autorisent et ceux qui s’y opposent, tout en veillant à ce que le Coran ne soit pas exposé à des impuretés ni souillé. Cheikh Atiyyah Saqr