Esprit de la civilisation islamique

Esprit de la civilisation islamique La véritable industrie lourde que l’Islam a initiée, dès l’époque mecquoise, et qu’il a consolidée, par la suite, fut celle de l’éducation islamique de l’homme qui a embrassé la religion musulmane. Dar Al Arqam Ibn Al arqam,  constituait, à l’époque  où la prédication était encore tenue secrète, autrement dit, tout au début de cette prédication, la première institution pédagogique établie par le Prophète. En effet, avant de conquérir les cités lointaines et les contrées reculées, avant d’ériger l’Etat, de modifier la réalité, d’appliquer la loi  et d’établir les relations internationales, l’Islam a d’abord conquis les cœurs et les esprits par la lumière du Noble Coran, imprégnant  le comportement des musulmans d’une nouvelle façon d’être et de se conduire. Bien plus, la première cité que les musulmans avaient ouverte, avant même l’exode du prophète et l’édification de l’Etat musulman, fut Médine (Al Madina Al Munawara). Elle fut conquise par le Noble Coran. La conception de l’homme musulman ayant été établie par l’éducation, des nombreuses réussites et conquêtes se sont alors succédées dans les différents domaines de la civilisation : les sciences, la culture, les lettres et les arts. Elles traduisaient toutes, le succès réalisé au niveau de la conception de l’homme, et étaient empreintes du sceau  de l’Islam et conformes aux normes qu’il a ancrées dans les cœur  et les esprits de ceux qui s’y sont convertis. La Prédication religieuse en Islam, ne s’est pas limitée à la simple conversion de l’homme à l’Islam, ni à sa ferme croyance en l’unicté de Dieu, telle qu’exprimée  par des rites qui témoignent de sa foi sincère et de sa relation avec son Dieu, elle s’est également appliquée à réaliser l’harmonie entre l’homme et la nation, la société et l’univers auxquels il appartient. La croyance en un seul Dieu et en un au-delà, ainsi que la recherche de l’équilibre dans les relations entre l’individu et la communauté, entre ce qui est privé et ce qui est public, sont au cœur de la formation de cet homme musulman. Ainsi le monde, ici bas, tout en demeurant ce qu’il était, est devenu religieux. Lorsque l’Islam a forgé le cœur et l’âme de l’homme musulman dans cette conception où se réunissent et s’équilibrent les signes divins de la Révélation ainsi que les attributs dont il a gratifié l’âme humaine. L’Islam ne se  fond,  ni se réalise, uniquement, dans la recherche du salut individuel. Son accomplissement et le parachèvement de ses préceptes exigent une nation, une communauté, une société et des prescriptions collectives qui s’adressent à la Oumah. Ces préceptes collectifs sont plus impératifs et plus importants que les préceptes individuels.  Le châtiment du non respect d’une prescription individuelle concerne l’individu, seul, alors que le non accomplissement d’une obligation collective concerne la Oumma entière. Dans la religion musulmane la notion de l’exode au service de Dieu s’est associée à l’édification de l’Etat, à l’établissement de la société, à  l’application de la loi, et à l’organisation d’un tissu sociétal entre les sujets. Et ce, pour la réalisation de la fraternité non seulement dans les droits religieux purs mais aussi dans les choses qui concernent la vie ici-bas. Ce tissu fondé sur les principes de la citoyenneté, le droit à la différence, y compris, en matière de religion, s’est déployé pour couvrir non seulement les musulmans mais également les non musulmans. L’émigration vers la maison de Dieu n’est pas  un monachisme  dont on puise la purification de soi,  ou que l’on cherche pour accomplir cette purification à l’écart de la vie et des gens. Le  monachisme pour la Oumma islamique est le jihad  en tant que précepte collectif, qui nécessite la présence de la Oumma,  du pays et la communauté. Dr Mohamed Imara