Le sacrifice rituel

Le sacrifice rituel Quand sacrifier ? Le temps légal du sacrifice fait l’objet de plusieurs textes dont celui rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim, d’après Joundoub : « Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - accomplit la prière le jour du sacrifice puis immola et dit: «Quiconque immole avant de prier, qu’il immole une autre bête en remplacement. Que celui qui n’a pas immolé immole au nom d’Allah.» « et le hadith qu’ils rapportèrent, d’après Al-Barâ’ Ibn `Âzib dont l’oncle Abû Baradah avait sacrifié avant la prière, geste que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - commenta disant : « Quiconque immole avant la prière, il aura immolé pour lui-même et quiconque immole après la prière aura accompli le rituel et respecté la tradition des musulmans. « Dans une autre narration rapportée par Muslim selon Al-Barâ’ Ibn `Âzib : « En ce jour-ci, nous commençons par prier, puis nous nous en retournons et sacrifions. Quiconque procède de cette manière aura respecté notre tradition. Quiconque immole en premier aura offert de la viande à sa famille sans aucun rapport avec le rituel. « Dans son commentaire de Sahîh Mouslim, An-Nawawî dit : «En ce qui concerne l’heure du sacrifice, il convient que l’on sacrifie après la prière avec l’imam, auquel cas le rite est dûment accompli, à l’unanimité. Ibn Al-Mundhir dit : «Les savants sont unanimes que le sacrifice n’est pas permis avant l’aube du jour du sacrifice.» À partir de cette heure, une divergence les sépare. Achafii, Dâwoûd, Ibn Al-Moundhir et d’autres disent : «Son heure arrive après le lever du soleil avec une marge suffisante pour accomplir la prière de l’aïd et deux sermons. Si (l’individu) sacrifie après avoir attendu ce laps de temps, le rite est dûment accompli, que l’imam ait prié ou non, que l’individu ait accompli la prière d’Ad-Duhâ ou pas, fût-il un résident des villes, des campagnes, des déserts ou un voyageur, et indépendamment du fait que l’imam ait sacrifié ou non.» `Atâ’ et Abû Hanîfah estiment pour leur part que : «Pour les habitants de la campagne et des déserts, l’heure du sacrifice correspond à la seconde aube - dite véridique -, tandis que les habitants des villes doivent attendre que l’imam ait prié et prêché. Si l’individu sacrifie avant cela, il n’en est pas quitte.» Mâlik dit : «Le sacrifice n’est pas permis avant que l’imam ait prié, prêché et sacrifié.» Ahmed dit : «Il n’est point permis de sacrifier avant la prière de l’imam ; cela est permis après la prière de l’imam et (le cas échéant) avant que ce dernier ait lui-même sacrifié» et ce, sans distinction entre les habitants des villes et des campagnes. Un avis similaire fut rapporté de la part d’Al-Hasan, d’Al-Awzâ`î et de Ishâq Ibn Râhweih. Ath-Thawrî dit : «Cela n’est pas permis après la prière de l’imam, avant ou pendant le prêche.» Rabî`ah dit concernant l’individu qui n’a pas d’imam : «S’il sacrifie avant le lever du soleil, il n’en est pas quitte ; après le lever, il en est quitte.» « De ce qui précède, on retient que ceux qui immolent le jour de `Arafah ou la veille de l’aïd au soir n’accomplissent pas le sacrifice rituel de l’aïd. La fin du temps imparti pour le sacrifice est large. Ash-Shâfi‘î dit : « Il est permis de sacrifier le jour du sacrifice et pendant les trois jours du Tashrîq qui le suivent. « Cet avis est celui de ‘Alî Ibn Abî Tâlib, Jubayr Ibn Mut‘im, Ibn ‘Abbâs, ‘Atâ’, Al-Hasan Al-Basrî, ‘Umar Ibn ‘Abd Al-‘Azîz, Sulaymân Ibn Mûsâ Al-Asadî le savant de la Syrie, Makhûl, Dâwûd At-Tâhirî et d’autres. Abû Hanîfah et Ahmad dirent : « Le sacrifice se limite au jour du sacrifice et aux deux jours suivants. « On rapporta cette opinion de la part de ‘Umar Ibn Al-Khattâb, ‘Alî, Ibn ‘Umar et Anas - que Dieu les agrée -. Sa‘îd Ibn Jubayr dit : « Le sacrifice est permis pour les habitants de la ville le jour du sacrifice spécifiquement et pour les habitants des campagnes le jour du sacrifice et les jours du Tashrîq. « Muhammad Ibn Sîrîn dit : « Cela n’est permis pour personne sauf le jour du sacrifice. « Par ailleurs, Al-Qâdî rapporta de la part de certains savants que le sacrifice est permis pendant tout le mois de Dhû Al-Hijjah. Cependant, les savants divergèrent sur le moment idéal pour le sacrifice pendant cet intervalle de temps. Ash-Shâfi‘î dit : « Le sacrifice est permis pendant la nuit, tout en étant détestable. « Cette opinion fut partagée par Abû Hanîfah, Ahmad, Ishâq, Abou Thawr et la majorité des juristes. L’avis notoire de Mâlik et de ses compagnons et une variante selon Ahmed stipule que : « L’immolation nocturne n’acquitte pas son auteur du sacrifice rituel; la viande de la bête immolée n’est qu’une viande comme les autres. « Suite et fin Cheikh Atiyyah Saqr