Blida - 08- La guerre de libération
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Frantz Fanon, l'homme et ses oeuvres.




Frantz Fanon, l'homme et ses oeuvres.

L'HOMME : UN MARTINIQUAIS COMBATTANT AUX COTES DU FLN ALGERIEN :

Frantz FANON est peu connu dans son pays, la Martinique, car il a passé l'essentiel de sa vie de militant dans sa terre d'adoption, l'Algérie.

FANON est né à Fort-de-France le 20 juillet 1925. Il meurt à Washington le 6 décembre 1961, à l'âge de 36 ans, des suites d'une leucémie. Il est inhumé au cimetière de "Chouhada" (TUNIS). Médecin psychiatre, écrivain, combattant anti-colonialiste, FANON a marqué le XXe siècle par sa pensée et son action, en dépit d'une vie brève frappée par la maladie.

FANON fit ses études secondaires au lycée SCHOELCHER, ses études supérieures à la faculté de médecine de Lyon et fut nommé, en 1953, Médecin-chef de l'hôpital psychiatrique de Blida, en Algérie. Il avait déjà publié, en 1952, "Peaux noires, masques blancs". En 1956, deux ans après le déclenchement de la guerre de libération nationale en Algérie, FANON choisit son camp, celui des colonisés et des peuples opprimés. Il remet sa démission de son poste à l'hôpital et rejoint le Front de Libération Nationale (FLN) en Algérie.

Il eut d'importantes responsabilités au sein du FLN, membre de la rédaction de son organe central, "El Moudjahid". Il fut chargé de mission auprès de plusieurs Etats d'Afrique noire, ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) au Ghana. Il échappa à plusieurs attentats au Maroc, en Italie. Jusqu'à sa mort, FANON s'est donné sans limites pour la cause de la libération des peuples opprimés.

 

LE CONTEXTE HISTORIQUE : AFFRONTEMENT EST/OUEST ET EMERGENCE DU TIERS-MONDE :

L'action de FANON se situe dans le contexte d'après-guerre marqué par la lutte idéologique entre le bloc occidental mené par les Etats-Unis et le bloc socialiste mené par l'Union Soviétique. La cassure semble irrémédiable entre l'Est et l'Ouest mais un troisième monde émerge au cours des années 1950-1960 : c'est le tiers-monde qui revendique lui aussi sa place dans les relations internationales et sa part dans le partage des richesses de la planète

Le tiers-monde affirme pour la première fois son existence politique en 1955 à la Conférence de BANDOUNG, en proclamant son refus de la bipolarisation du monde. De nombreux leaders du tiers-monde apparaissent en même temps que les mouvements de libération nationale et mènent une lutte de plus en plus radicale en Afrique, en Asie, en Amérique latine.
Les années 1960 sont marquées par des répressions violentes et des assassinats d'hommes politiques représentant la lutte des peuples opprimés : répression sanglante en Indonésie en 1965 (500 000 morts), assassinat de Patrice LUMUMBA au Congo, assassinat de CHE GUEVARA en Bolivie; assassinat de MALCOLM X, de MARTIN LUTHER KING aux Etats-Unis, assassinat de MEHDI BEN BARKA au Maroc, procès de RIVONIA en Afrique du Sud où NELSON MANDELA et ses compagnons sont condamnés à la prison à vie.

En Martinique, la jeunesse se révolte pendant trois nuits d'émeute à Fort-de-France (décembre 59, trois morts), puis c'est l'arrestation et la déportation des jeunes Martiniquais de l'OJAM (Organisation de la Jeunesse Anticolonialiste de la Martinique) qui avaient osé placarder partout des affiches où l'on pouvait lire : "La Martinique aux Martiniquais".

C'est dans ce contexte d'affrontement Est-Ouest doublé d'une lutte Nord-Sud que s'inscrivent l'action et la pensée de FANON.

 

LE " FANONISME " : UNE PENSEE HUMANISTE, TIERS-MONDISTE, REVOLUTIONNAIRE :

FANON a toujours dénoncé les intellectuels qui ne s'engagent pas réellement et pratiquement dans la lutte révolutionnaire.  

" Libération nationale, renaissance nationale, restitution de la nation au peuple, Commonwealth, quelles que soient les rubriques utilisées ou les formules nouvelles introduites, la décolonisation est toujours un phénomène violent. La décolonisation qui se propose de changer l'ordre du monde est un programme de désordre absolu.

Mais elle ne peut être le résultat d'une opération magique, d'une secousse naturelle ou d'une entente à l'amiable. On ne désorganise pas une société, aussi primitive soit-elle, avec un tel programme, si l'on n'est pas décidé dès le début, c'est-à-dire dès la formulation même de ce programme, à briser tous les obstacles qu'on rencontrera sur sa route. Le colonisé qui décide de réaliser ce programme, de s'en faire le moteur, est préparé de tout temps à la violence. Dès sa naissance il est clair pour lui que ce monde rétréci, semé d'interdictions, ne peut être remis en question que par la violence absolue " (extraits de l'œuvre majeure de Fanon : "Les Damnés de la Terre", publiée l'année de sa mort).

Le combat de FANON ne visait pas seulement la libération de l'homme noir ou du colonisé. Il cherchait à libérer l'homme :
 " Etre responsable dans un pays sous-développé, c'est savoir que tout repose en définitive sur l'éducation des masses, sur l'élèvation de la pensée, ce qu'on appelle trop rapidement la politisation. Il s'agit pour le tiers-monde de recommencer une histoire de l'homme. La décolonisation est véritablement création d'hommes nouveaux. Mais cette création ne reçoit sa légitimité d'aucune puissance surnaturelle la "chose" colonisée devient homme dans le processus même par lequel elle se libère.
Je ne veux pas chanter le passé aux dépens de mon présent et de mon avenir. Je ne veux pas être esclave de l'esclavage. Je ne veux qu'une chose que cesse à jamais l'asservissement de l'homme par l'homme, c'est-à-dire de moi par un autre. Qu'il me soit permis de découvrir et de vouloir l'homme où qu'il se trouve "

" FAIRE PEAU NEUVE, DEVELOPPER UNE PENSEE NEUVE, TENTER DE METTRE SUR PIED UN HOMME NEUF ", voilà l'essentiel du message de FANON, un message qui est toujours d'actualité au moment où on assiste à la montée des intégrismes de tous bords, dans un monde d'inégalités où le fossé se creuse entre riches et pauvres, entre nantis et démunis.

" OUI, IL FAUT COMPROMETTRE TOUT LE MONDE DANS LE COMBAT POUR LE SALUT COMMUN ! "

 

EXTRAIT D’OEUVRE DE FRANTZ FANON (PEAU NOIRE MASQUES BLANCS)

  • DOIS-JE SUR CETTE TERRE, QUI DEJA TENTE DE SE DEROBER, ME POSER LE PROBLEME DE LA VERITE NOIRE ?
  • DOIS-JE ME CONFINER DANS LA JUSTIFICATION D'UN ANGLE FACIAL?
  • JE N'AI PAS LE DROIT, MOI HOMME DE COULEUR, DE RECHERCHER EN QUOI MA RACE EST SUPERIEURE OU INFERIEURE A UNE AUTRE RACE.
  • JE N'AI PAS LE DROIT, MOI HOMME DE COULEUR, DE ME SOUHAITER LA CRISTALLISATION CHEZ LE BLANC D'UNE CULPABILITE ENVERS LE PASSE DE MA RACE.
  • JE N'AI PAS LE DROIT, MOI HOMME DE COULEUR, DE ME PREOCCUPER DES MOYENS QUI ME PERMETTRAIENT DE PIETINER LA FIERTE DE L'ANCIEN MAîTRE.
  • JE N'AI PAS LE DROIT NI LE DEVOIR D'EXIGER REPARATION POUR MES ANCETRES DOMESTIQUES.
  • IL N'Y A PAS DE MISSION NEGRE ; IL N'Y A PAS DE FARDEAU BLANC.
  • JE ME DECOUVRE UN JOUR DANS UN MONDE OÙ LES CHOSES FONT MAL ; UN MONDE OÙ L'ON ME RECLAME DE ME BATTRE ; UN MONDE OÙ IL EST TOUJOURS QUESTION D'ANEANTISSEMENT OU DE VICTOIRE.
  • JE ME DECOUVRE, MOI HOMME, DANS UN MONDE OÙ L'AUTRE, INTERMINABLEMENT, SE DURCIT.
  • NON, JE N'AI PAS LE DROIT DE VENIR ET DE CRIER MA HAINE AU BLANC.
  • JE N'AI PAS LE DEVOIR DE MURMURER MA RECONNAISSANCE AU BLANC.
  • IL Y A MA VIE PRISE AU LASSO DE L'EXISTENCE. IL Y A MA LIBERTE QUI ME RENVOIE A MOI-MEME. NON, JE N'AI PAS LE DROIT D’ ETRE UN NOIR.
  • UN SEUL DEVOIR. CELUI DE NE PAS RENIER MA LIBERTE AU TRAVERS DE MES CHOIX.

 

 

OUVRAGES DE FANON  :

  • Peau Noire, Masques Blancs , Editions du seuil 1952 .
  • L’an v de la révolution algérienne, réédité en 1966 sous le titre " Sociologie d’une révolution . "
  • Pour la révolution africaine, (1964)
  • Les damnés de la terre (1961)
  • Les annales médico-psychologiques (1953)
  • Congrès des mèdecins aliénistes et neurologistes de France et pays de langues française (1953) avec le Dr François Tosquelles.
  • " Sur essai de réadaptation chez un malade avec épilepsie morphiques et troubles de caractère graves avec le Dr François Tosquelles.
  • " Notes sur les techniques de sommeil avec conditionnement et contrôle encéphalographique " avec les Dr Espinay et Zenner.
  • " Conduites d’aveu en Afrique du Nord "avec le Dr Lacaton (1955)
  • "Le TAT chez la femme musulmane sociologie de la perception et de l'imagination"avec le Dr Géromini (1956)
  • Revue pratique et sociologie de la vie sociale et D’hygiène mentale n°1, 1956," l’attitude de musulmans magrébins devant la folie "
  • La Tunisie médicale Vol 36 et 37 (1958/1959)
  • Conscience maghrébine (1955) " Réflexions sur l’ethnopsychiatrie "
  • L’information psychiatrique(1954)
  • * La socialthérapie dans un service d’ "hommes musulmans " avec le Dr Azoulay
  • * Aspects actuels de l’assistance mentale en Algérie avec les Dr Dequer, Lacaton, Micusi et Ramee
  • Maroc médical, janvier 1957, "signification psychopathiques "

 

ECRITS INEDITS :

  • Conférence sur les catégories de l’humanisme moderne à blida (1955)
  • Introduction aux troubles de la sexualité chez les Nord-Africains avec les Dr Azoulay et Sanchez 1945 et 1959

 

ETUDES SUR FANON :

  • Fanon, Pierre Bouvizr, Paris , Editions universitaires 1972
  • Fanon New York, Pete Geismar, Dial Press, 1971
  • L’œuvre de Frantz Fanon, Philippe Lucas, Alger SNED,1971
  • Frantz fanon, a critical study, Irène Gendzier, New York, Panthéon Books1973, traduit aux éditions du seuil
  • Frantz fanon, Emmanuel Hansen, Social and Political thought, Colombus, Ohio State University Press 1977
  • News théories of revolution, Jack Woodis, a commentary on the " views of Frantz Fanon (1974)
  • The americanization of Frantz Fanon in Americans from América : old memories New Moods. A and V Zoldberg.New York Press 1967
  • GENDZIER Irène, Frantz Fanon, traduit de l'anglais par Edouard DELIMAN, Paris, Seuil, 1976, 285 pages.
  • DACY Elo, L'actualité de Frantz Fanon, Actes du Colloque de Brazzaville de Décembre 1984, Paris, Ed. KARTHALA, 1986, 347 pages.

 



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blida etais une cachette en 1952 pour ahmed ben bella .ahmed mehsas pandant 9 moisl
benaissa abdelkrim - comercant - blida
26/05/2008 - 1384

Commentaires

Frantz Fanon est une des fièrté de l'Algérie colonisée et Blida en particulier. Quand on pense qu'il y a des algériens qui ont trahi leur pays!!
Chouchaoui Aek - Enseignant
19/09/2007 - 377

Commentaires

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