سميرة مخالدي رئيسة مكتب الحديث الديني لـ ''المساء'': ‏ضعف الوازع الديني وراء العنف الأسري

 دعا وزير الشؤون الخارجية الصحراوي محمد سالم ولد السالك فرنسا إلى لعب دور بناء في تسوية القضية الصحراوية التي تبقى آخر مسألة تصفية استعمار في القارة الإفريقية.  وقال ولد السلك لدى افتتاح ندوة حملت عنوان ''الصحراء الغربية ووضعها الراهن في أفريل ''2012 بمقر البرلمان الفرنسي ''نريد أن يتحقق السلم مع فرنسا التي ينبغي عليها ان تلعب دورا بنّاء في تسوية هذه القضية''.
وأضاف ان هذا ''الدور لا يمكن ان يتحقق ما دامت فرنسا مصرة على مواصلة انحيازها بشكل أعمى للطروحات المغربية'' التي تتعارض مع كافة الاتفاقيات وللوائح الأممية التي تنص على أحقية الشعب الصحراوي في تقرير مصيره.
وعاد رئيس الدبلوماسية الصحراوية امام النواب الفرنسيين ليؤكد ان فرنسا سبق وان حاولت منذ سنوات حث طرفي النزاع على الوفاء بالتزاماتهما الواردة في اتفاق السلم لسنة 1991 قبل أن ''تتراجع'' عن ذلك.
 وتأسف ولد السالك لكون ''وزارة الشؤون الخارجية الفرنسية أدلت بتصريح إيجابي في هذا الشأن قبل أن يحملها رد فعل فوري للعاهل حسن الثاني على العزوف عن ذلك بعد أسبوعين فقط'' مما أعاد الامور إلى نقطة الصفر.
كما أكد ولد السالك ان الموقف الفرنسي المنحاز للطرف المغربي تجسد عبر مجلس الأمن الدولي بعد ان عملت باريس على تعطيل كل قرار أممي يمنح بعثة الأمم المتحدة إلى الصحراء الغربية ''المينورسو'' صلاحيات لمراقبة حقوق الإنسان في تناقض صارخ مع شعار ''حرية. عدالة. أخوة'' الذي تتباهى به فرنسا لكنها حادت عنه عندما تعلق الأمر بالقضية الصحراوية.  
وقاده ذلك إلى الإعراب عن أسفه لكون أن ''عواصم هامة مثل واشنطن وباريس على علم بإرادة الشعب الصحراوي شأنها في ذلك شأن المجتمع الدولي وهي على دراية بهذا التمرد على الشرعية الدولية وهذا الظلم الصارخ'' المرتكب في الأراضي الصحراوية.  وضمن هذا السياق دعت الجمعيات ورجال القانون المشاركون في الندوة الممثل الدائم لفرنسا بالأمم المتحدة إلى دعم مسعى توسيع مهمة بعثة الأمم المتحدة من أجل تنظيم استفتاء في الصحراء الغربية ''المينورسو'' إلى مراقبة احترام حقوق الإنسان في الصحراء الغربية خلال الاجتماع المقبل لمجلس الأمن الدولي الذي سيخصص لمعالجة هذه القضية.
من جهة أخرى حذر رئيس الدبلوماسية الصحراوي من أن الوضع يبدو ''صعبا'' أسابيع فقط قبل عقد اجتماع مجلس الأمن الدولي حول الصحراء الغربية. وقال ان ''ما يزيد الوضع تعقيدا ... هو أن المغرب يستفيد من تواطؤ دول مثل فرنسا. إنه وضع خطير...بالنسبة لكافة شعوب المنطقة''.
ولدى تطرقه إلى آخر جولة غير رسمية من المفاوضات مع المغرب برعاية الأمم المتحدة أشار ولد السالك إلى أن هذه المحادثات ''تدور في حلقة مفرغة'' وذلك لكون المغرب ''لا يريد التفاوض بل فرض مقاربته الخاصة بالحكم الذاتي وإضفاء الشرعية على الأمر الواقع''.
وفي هذا السياق سيقوم المبعوث الاممي إلى الصحراء الغربية كريستوفر روس بجولة إلى منطقة تضم مخيمات اللاجئين الصحراويين يلتقي خلالها بمسؤولي جبهة البوليزاريو تحضيرا لعقد جولتين جديدتين من المفاوضات غير رسمية شهري جوان وجويلية على التوالي.
من جهة أخرى عرفت أشغال هذه الندوة تقديم رئيسة الجمعية التأسيسية الجنيفية وعضو المكتب الدولي من أجل احترام حقوق الإنسان في الصحراء الغربية  كريستيان بيروغو تقرير لجنة الأمم المتحدة المناهضة لـ''التعذيب والمعاملات القاسية واللا إنسانية أو المهينة'' التي يرتكبها المغرب تجاه الشعب الصحراوي في الأراضي الصحراوية المحتلة.

 أخذت الأزمة في دولة مالي الناجمة عن الإنقلاب العسكري الذي أطاح بنظام الرئيس أمادو توماني توري قبل أزيد من أسبوع بعدا دوليا إثر طرح ملفها أمس على طاولة مجلس الأمني الدولي لبحث سبل احتوائها.
وجاء عقد هذا الاجتماع الأول من نوعه منذ الإنقلاب بطلب من فرنسا القوة الاستعمارية السابقة لهذا البلد الإفريقي الذي يعيش بين فكي كماشة الفقر والحرب الأهلية.
وقبل انطلاق أشغال الاجتماع؛ قال مصدر دبلوماسي أمريكي الذي تتولى بلاده الرئاسة الدورية لمجلس الأمن خلال الشهر الجاري أنه من المقرر أن تتبنى الدول الـ 15 الأعضاء بيانا حول الوضع في مالي.
ورغم أن المصدر الأمريكي لم يعط المزيد من الإيضاحات بشأن هذه الوثيقة، فالمؤكد أنها ستضاف إلى جملة الضغوط التي تمارسها دول الجوار والمنظمات الجهوية التي أدانت بشدة عملية الاستيلاء بالقوة على السلطة من قبل مجموعة من العسكريين بقيادة النقيب أمادو سانوغو.
وطلبت فرنسا تدخل مجلس الأمن الدولي بعد تدهور الوضع في هذا البلد بشكل متسارع وخطير إثر سقوط  شمال مالي في أيدي متمردي الطوارق والجماعات الإسلاموية المسلحة المتصلة بتنظيم القاعدة في المغرب الإسلامي.
وفي ظل عجز الإنقلابيين عن مواجهة زحف المقاتلين الإسلاميين ومتمردي الطوارق؛ هددت المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا ''إيكواس'' بالتدخل عسكريا في هذا البلد، وأعلنت حصارا تاما على السلطة العسكرية التي التزمت بإعادة النظام الدستوري والعمل بمؤسسات الدولة.
وقال الرئيس الإيفواري الحسن واتارا الذي يضمن الرئاسة الدورية للمجموعة في ختام قمة دكار أول أمس إن كل الإجراءات الدبلوماسية والاقتصادية والمالية وغيرها ستطبق اعتبارا من يوم أمس ولن يتم رفعها إلا بعد إعادة العمل بالنظام الدستوري، وأضاف أن القمة طلبت ''تطبيق حظر شامل'' على الحكام العسكريين في مالي.
وكانت مجموعة إيكواس قد ذكرت خلال الأسبوع الماضي أنها ستفرض هذه العقوبات بعد الإطاحة بالرئيس أمادو توري في الإنقلاب العسكري ما لم يتم تسليم السلطة في غضون 72 ساعة.
وتم تفعيل القرار رغم إعلان مجلس الإنقلاب قبل يومين إعادة العمل بدستور 25 فيفري 1992 تمهيدا لعملية الانتقال من أجل إجراء انتخابات رئاسية.
كما أعلنت إيكواس السبت الماضي عن تشكيل قوة مسلحة قوامها ألفا رجل ووضعها في حالة استنفار لمواجهة أية تطورات قد تطرأ بمالي.
بالتزامن مع ذلك؛ تزداد خطورة الوضع في شمال مالي بعد سقوط أهم مدنه الرئيسية تباعا في أيدي المتمردين بدءا بكيدال مرورا بغاو وصولا إلى تومبوكتو، المدينة التاريخية المصنفة ضمن التراث العالمي منذ عام .1988
وهو ما جعل غيرينا بوكوفا، المديرة العامة ''لليونيسكو''، تعرب عن بالغ ''انشغالها الكبير'' إزاء الأخطار التي تهدد موقع تومبوكتو، مذكرة بوجوب الحفاظ على التراث خلال الحروب.
من جانبها؛ أعربت منظمة العفو الدولية عن قلقها حيال أمن المدنيين المقيمين في المناطق الشمالية من مالي التي يسيطر عليها متمردو الطوارق، وقالت المنظمة في بيان لها إنها تلقت تقارير من شهود عيان في مدينة غاو تفيد بـ''قيام رجال مسلحين بنهب المنازل ومستشفى.. مطالبة المتمردين بالعمل فورا على وقف أعمال النهب حتى يؤمن المواطنون المقيمون في البلدة على أرواحهم''.

تساءل رئيس النقابة الوطنية لناشري الكتب ومدير دار''الحكمة'' السيّد أحمد ماضي مطوّلا عن سبب عدم رؤية المركز الوطني للكتاب النور، رغم توقيع رئيس الجمهورية مرسوم إنشائه سنة ,2009 مضيفا انه سيقوم باسم النقابة بتوجيه رسالتين الأولى لرئيس الجمهورية والثانية لوزارة الثقافة حول هذا الموضوع.
اعتبر السيد ماضي الذي نزل أول أمس ضيفا على اللقاء الثقافي ''موعد مع الكلمة'' بقاعة الأطلس، أن إنشاء المركز الوطني للكتاب الذي خصصت له ميزانية ضخمة، سيساهم بدرجة كبيرة في تأسيس صناعة للكتاب بالجزائر وحل الكثير من المشاكل التي تتعلق به، وفي هذا السياق، طالب المتحدث بوضع قانون خاص للكتاب مضيفا انه منذ حوالي ست سنوات نظمّت العديد من الاجتماعات على مستوى وزارة الثقافة في هذا الشأن ولكن لم تخرج بأي نتيجة تذكر.
ودائما في هذا الصدد، أكّد المتحدّث أنّ الكتاب منتوج خاص لا يمكن مقارنته بأيّ منتوج آخر ولهذا يجب أن يتوفر على قانون خاص به كما طالب أيضا من جهة، إشراك أطراف أخرى في عملية صناعة الكتاب وفي صدارتها البنوك التي من الضروري أن تتعامل مع الكتاب مراعية في ذلك خصوصياته ومن جهة أخرى، بمسح الضرائب وتغيير القوانين الجمركية فيما يتعلق بالكتاب.
بالمقابل، تساءل ماضي عن اكتفاء دور النشر الجزائرية باستيراد الكتب وعدم تصديرها، معتبرا أنه في المعرض الدولي بالقاهرة سنة 2009 (كان ممثل المشاركة الجزائرية)، شاركت الجزائر بـ1300عنوان جديد وبيعت جميع الكتب المشاركة في غضون ثلاثة أيام، معتبرا أننا شرعنا حاليا في التأسيس لصناعة النشر بالجزائر والدليل على ذلك اصدار بعض دور النشر لكتب جديدة كل شهر ولم لا تصديرها إلى الخارج.
وعدّد ماضي بعض المشاكل التي تواجه الكتاب، مثل التوزيع فقال إن كتبه لا توجد في بعض ولايات الوطن بسبب مشكل التوزيع الذي أصبح يؤرق الناشرين، وكذا غياب قانون الكتاب الذي خلق بدوره حالة من الضباب فيما يخص حقوق وواجبات الناشرين، علاوة على توقف وزارة الثقافة عن تدعيم الكتاب مثلما كانت تفعله في إطار تظاهرة ''الجزائر عاصمة الثقافة العربية,''2007 حينما كانت تشتري من 1500الى 2000 نسخة من كل عنوان، بيد أنّ هناك قانونا في الجزائر ينص على شراء ألف نسخة من كل عنوان إلاّ انه لا يطبّق.
أما عن الطبعة الثامنة للمهرجان الوطني للكتاب التي ستنطلق فعالياتها يوم 12افريل الجاري وتستمر إلى 21 منه، فقال ماضي أنها تنظّم من طرف النقابة الوطنية لناشري الكتب وقصر المعارض (سفاكس) وستعرف تنظيم العديد من النشاطات وكذا مفاجآت سيتم الإعلان عنها في الندوة الصحفية الخاصة بها، مستطردا قوله انه يهدف في المستقبل إلى إنشاء صالونات جهوية للكتاب في ربوع الوطن.
وتحدّث الناشر عن دار نشره ''دار الحكمة''، فقال إنها موجودة في الساحة الوطنية منذ 29 سنة وبدأت مشوارها مع الأساتذة الجامعيين، حيث نشرت للكثير من الأساتذة والدكاترة مثل الراحلين أبو العيد دودو وعبد الله ركيبي ومحمد الصغير بناني، وواجهت صعوبات في بداية مشوارها خاصة من ناحية توفير المواد الاولية مثل الورق والحبر وكانت من بين الدور التي شاركت في المعرض الدولي للكتاب سنة 2000 بعد سنوات الجحيم التي عاشتها الجزائر.
كما كانت ''دار الحكمة'' أول دار تنشر كتابا بالأمازيغية وقامت بترجمات كثيرة رغم تكاليفها الباهظة فكانت أول تجربة لها في الترجمة لسلسلة ناتان الفرنسية ''سلسلة''128 ومن ثم تعاقبت الترجمات وكانت اشهرها ترجمة كتاب مغنية لزرق ''التعذيب وأفول الإمبراطورية الاستعمارية: من الجزائر العاصمة إلى بغداد'' وفي هذا السياق طالب ماضي بفتح دار أو مركز للترجمة يعطي نبضا لهذه الحرفة المهمة والباهظة التكاليف.
بالمقابل، قال ماضي انه مقصي من مساعدات وزارة الثقافة وحتى من التظاهرات التي تنظمها وهذا منذ سنتين، متسائلا عن سبب عدم قبول الوزارة لأي كتاب من قائمة الكتب التي قدمتها دار الحكمة والخاصة بتظاهرة ''تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية ,''2011 مضيفا أنّ كلّ هذه الكتب تم إصدارها تحت النفقات الخاصة للدار وعددها عشرة.
 واعتمدت الدار ـ حسب مديرها ـ على مبدإ التنوع في النشر، فكانت الأولى في نشر المذكرات من خلال نشر مذكرات ''الرائد لخضر بورقعة''، ونشرت الشعر وآخر ما نشرت في هذا المجال، الديوان الشعري لبوزيد حرز الله الذي بيعت منه 350 نسخة في الشهر الواحد وفي هذا الصدد، قال ماضي أنّ على الناشر تسليط الضوء على منتوجه ولهذا قام بفتح مقهى أدبي يحتضن المثقفين والمفكرين ورجال الإعلام بفضاء اتحاد الكتّاب الجزائريين، كما نظّم عمليات بيع بالاهداء خارج العاصمة.
وتوقف ماضي عند مشاريع ''دار الحكمة'' فقال أنها قدمت حوالي ستين عنوانا يهتم بفترة 1830-1962 لوزارة المجاهدين في سياق الاحتفالية بخمسينية استقلال الجزائر، كما صدرت عنوانين الأوّل لمغنية لزرق بعنوان'' التعذيب وأفول الإمبراطورية الاستعمارية: من الجزائر العاصمة إلى بغداد'' والثاني كتبه رائد من الولاية الثالثة وسيصدر لدار الحكمة أيضا سلسلة كتب أطفال من التراث الشعبي وكتب الشريط المرسوم.
الفقيد الذي كان مخرجا بإذاعة سكيكدة، يعدّ واحدا من الشعراء المتميّزين على الساحة الابداعية الوطنية والعربية من مواليد 1968 في بلدية بين الويدان غرب سكيكدة، زاول دراسته الابتدائية بمسقط رأسه ثم بمتوسطة وثانوية تمالوس، بدأ الكتابة في سن مبكرة ونشر أهمّ أعماله الإبداعية بعدد من اليوميات الوطنية بداية من .1987
حصل سنة 1993على الجائزة الأولى الأدبية من وزارة الثقافة والاتصال، ومن بين أهم أعماله ''قمر لأزمنة الرماد''، ''ما الذي تستطيع الفراشة''، ''قراءة في كف زرقاء اليمامة'' و''تفريعات على حلم طفولي'' بالإضافة إلى العديد من المقالات في المجال الأدبي وكذا مشاركته في العديد من المهرجانات الشعرية والملتقيات الأدبية في الجزائر.                                                                                                                
ومن باب الاعتراف بالتميّز والإبداع ندرج مقاطع من قصيدة ''تفريعات على حلم طفولي'' لفارس البيان مالك بوذيبة، والتي تقول:
"مرّة .. هدهدتني الأمومة في مهدها
صرتُ طفلاً .. 
فنامت على شفتي الأغنيات 
مرّة .. أغرقتني الطفولة في فيض تحنانها
صرت حلماً ..
فنمت على ساعد الأمّهات
مرّة .. حاصرتني على الدرب صفصافة
طوّقتني بأحزانها
زَرَعتْ قُبلة في فمي 
صرت بسملة .. فارتوت شفتي بالصلاة 
مرّة .. صرت سوسنة قرب نهر
يمرّ على قرية في حدود المدى 
فارتوت ضفة النهر من عبقي
واكتست بالنبات
مرّة .. صار لي رافدان:
رافد مَرّ بيني وبيني 
وآخر ضجَّ بعطر المدائن فاحتج
وارتجّ في سيره 
فجأة .. رفض الانفلات
مرّة.. سرقت عطرها من دمي وردة
واحتمت بالمدى .. 
ومضت وحدها تزرع القبلات
مرّة .. قال لي قمر :
كن هلالا!
تعذّبتُ حاولت أن أتشكّل, أخفقت
حاولت, حاولت, أفلحت, صرت هلالا جميلا 
فشعَّت على جبهتي النَجَمات
مرّة.. فتحت لي القصيدة أحضانها 
فانهمرت على صدرها كاللّجين 
تشبّعت بالعطر والعرق الأنثويِّ 
وناضلت, كافحت, حتى الشهادةِ 
ألّفت ملحمة الملحماتْ!
مرّة.. صرت وشمًا جميلاً  
 

عالجت الأستاذة سميرة مخالدي، رئيسة مكتب الحديث الديني بالإدارة المركزية بوزارة الشؤون الدينية، وعضو باللجنة الوطنية للإفتاء، العنف الأسري على ضوء المنهج الإسلامي، حيث قالت في ملتقى حول العنف الأسري، نظم مؤخرا بجامعة بوزريعة '',''2 إن كل المشاكل التي تعانيها الأسر اليوم، راجعة إلى الابتعاد عما جاء في كتاب الله، وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لم يدع أي مسألة إلا وأعطاها حكمها.وحول إشكالية المنهج الإسلامي في معالجة العنف الأسري، حاورت لكم ''المساء'' الأستاذة سميرة في هذه الأسطر.
- ''المساء'': بداية، كيف يعرّف الإسلام الأسرة؟
* الأستاذة سميرة: جاء في كتاب الله العديد من التعاريف للأسرة التي نستخلص منها أنها الهيئة الأساسية التي يقوم عليها النوع البشري، أو القاعدة التي يقوم على أساسها بناء الأمة، و هي حجر الزاوية في بناء المجتمع الذي بقدر ما يكون راسخا متينا، يكون صرح المجتمع وبناؤه شامخا منيعا. وهي أيضا مستقر الإنسان ومصدر أنسه وراحته، وفيها سكنه وطمأنينته، حيث قال الله عز وجل: ''وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ''.
وبالتالي، فالأسرة بالنسبة للمجتمع بمثابة القلب للجسد، إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ''ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب''، ومن ثمة، نلاحظ من خلال هذه الآيات، أن المولى عز وجل أوزع الأسرة بعناية خاصة، فإذا صلحت ارتقى بها المجتمع، وإذا فسدت عادت عليه بالانهيار والدمار بشتى أنواعه.
- فما هو مفهوم العنف في المنهج الإسلامي؟
* إذا قلنا؛ إن العنف هو إلحاق الضرر النفسي أو الجسدي من طرف أحد أفراد الأسرة تجاه الآخر بدافع القوة أو السلطة، فإن من أخطر أنواعه، ذلك الذي يمس ركيزة المجتمع أي الأسرة، والذي يعتبر نوعا من أنواع السلوك العدواني، يخالف ما جاءت به الشريعة الإسلامية من مبادئ حسن المعاشرة، المعاملة، البر والتربية الحسنة.
وبالرجوع إلى الإسلام، نجد أنه أولى عناية خاصة بالأسرة، ولا يقبل أي تهاون في رعايتها والحـفاظ عليها، فنجده وضع التشريعات التي تنظم شؤونها المختلفة، كأحكام الزواج، الطلاق، الميراث، الحقوق والواجبات بين الزوجين وبين الآباء والأبناء، وقدّم من التوجيهات ما يصون ألفتها ويحقق تعاونها، وشرّع من الفرائض والعبادات ما يصحّح به لبناتها ويعصم أخلاقها، حتى تتوفر القدوة وينشأ النشء في جو من الطهر والسلوك الطيب. وأول ما عني به الإسلام في تكوين الأسرة؛ الحث على الزواج، والترغيب في اختيار الزوجة الصالحة ذات الدين، الخلق والمنبت الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ''تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ''، وما ذلك، إلا لتنشأ الأسرة في كنف حياة مستقرة بعيدة عن بوائق النزاع والشقاق.
ومن ثمة، فالعنف مهما كان نوعه، فهو بمعناه الشامل بالمنهج الإسلامي، انحراف بالجانب الإنساني الواعي العاقل إلى مراتب سفلية، وهو هبوط من الكرامة الإنســانية الشـريفة، يُحـوّل المخلوق العـاقل إلى وحش قُـدّت الرحمة من قلبه وقطعت الرأفة من فؤاده، وهو أيضا بمعناه المفصل، الإتيان بسلوك يسبب الضرر للآخرين على غير وجه حق، سواء باستخدام القوة البدنية أو القسوة في التعامل، بل هو كما جاء في لسان العرب لابن منظور؛ ''قلة الرفق''.
- حدثينا عن موقف الإسلام من العنف الأسري؟
* حرص الإسلام بكل وضوح على أن تكون العلاقة بين الأفراد وبين هذه الأسرة التي تكوّن المجتمع، علاقة الروح الواحدة، الجسد الواحد والمصلحة الواحدة، من أجل حياة فاضلة كريمة، ملؤها الود والأمن والسلام، من أجل ذلك، حرم العنف بكل أشكاله، يقول الله تعالى: ''وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ''، ويقول في موضع آخر: ''فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ''. وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ''إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه''.
ما يستخلص من هذا، أن موقف الإسلام كان واضحا، إذ أنه حرّم وبدقة متناهية استعمال أي نوع من أنواع العنف تجاه الوالدين خاصة، ونحو كل أفراد الأسرة والمجتمع، فنجد أن القرآن الكريم ينهى، مثلا، عن استعمال كلمة ''أف'' للوالدين، مع أنها عبارة عن كلمة واحدة من حرفين، لكنها تعبر عن إيذاء، فاعتبرت عنفا لا يصح مخاطبتهما بها.
- في اعتقادك، ما هي أسباب العنف الأسري بالمنظور الإسلامي؟
* أرجح أن الفهم الخاطئ لبعض نصوص الشريعة واحد من أهم مسببات العنف الأسري، إذ ينشأ من سوء فهم بعض النصوص الشرعية استعمال العنف، إذ يعتقد البعض ممن استأمنهم الله عز وجل شؤون هذه الأسرة، أن من واجبه نحوها استعمال العنف حتى يكون على أعلى درجة من تحمل المسؤولية، وعلى أعلى درجة من الامتثال لأوامر الله تعالى.
إلى جانب ضعف أو غياب الوازع الديني الذي ينتج عنه تقطع علاقة الود والرحمة بين أفراد الأسرة الواحدة، ويتحول الإيثار إلى أنانية، ويزول التعاون، ومن ثم يسعى كل فرد إلى تحقيق مصالحه الخاصة، فيتولد العنف كنتيجة حتمية.
- فيما تتمثل أهم الآثار المترتبة عن العنف الأسري برأيك؟
* أرجح أن من أهم الآثار التي تترتب عن العنف الأسري، هي تلك التي تنعكس اليوم على الشباب، إذ يصاب بعضهم باليأس نتيجة العنف الذي نشأ بأسرهم، فمنهم من يعزف عن الزواج سواء كان الشاب ذكرا أو أنثى، لنظرته المسبقة المتشائمة تجاه تكوين الأسرة.
ومن الشباب أيضا، من يتوجه إلى الانحراف السلوكي، الذي يؤدي به في النهاية إلى جرائم القتل أو الانتحار أو التخريب في المجتمع. كما يؤدي العنف إلى إشاعة الفوضى، مما يعيق التنمية بالكامل، يضعف الأمة ويضيّع المجتمع.
- علام يعتمد المنهج الإسلامي في الوقاية من العنف الأسري؟
* إن منهج الإسلام في معالجة الأمور، لا يخرج عن الرفق، اللين، الحلم والعلم، فاهتم بصلاح الفرد الذي بمجموعه تتكون الأسرة، من خلال النقاط التالية:
- إرشاده إلى التربية الحسنة، وخير منهج في ذلك المنهج النبوي الشريف في تنشئة الابن على استقامة صلته بالله تعالى وبالناس، مع الإلتزام بمكارم الأخلاق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: '' لاعبه سبعا وأدبه سبعا وصاحبه سبعا''.
وتعلم القواعد الصحيحة للعلاقة الزوجية التي هي أساس بناء الأسرة والمجتمع على حد سواء، أي معرفة واحترام الحقوق والواجبات، والعلاقات الأسرية بين الآباء والأبناء وبين الحواشي، إلى جانب انتهاج سبل الإقناع بالتي هي أحسن، قال تعالى: ''ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم''.
- كلمة أخيرة؟
* لا أرى كحل للعنف الأسري ما هو أحسن من الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه الذي جاء شاما وكاملا ، إلى جانب فتح باب الحوار الهادف بين أفراد الأسرة، مع حسن الاستماع والاستعداد لتقبل رأي الآخر. وأختم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ''تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي''.